中華文明“萬(wàn)物并育”觀的豐富內(nèi)涵
日期：2024-10-23 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生”，中華文明“實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越”。在如何看待和處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，將人類(lèi)視為自然界主宰的西方文明，與崇尚“天人合一”自然秩序的中華文明表現(xiàn)出明顯差異。與西方文明的“自然征服說(shuō)”截然不同，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”的自然觀與宇宙觀，將人視為自然界生態(tài)系統(tǒng)的一部分，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)遵從自然界普遍規(guī)律，使人與自然各隨其性、各得其所；我們繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化“萬(wàn)物并育”的自然觀，提出了“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”等生命系統(tǒng)觀念。
西方文明強(qiáng)調(diào)征服自然、支配自然，將人與自然視為“對(duì)立面的斗爭(zhēng)”。西方自然觀認(rèn)為，人與自然是沖突對(duì)立的，而人類(lèi)擁有征服自然、支配自然甚至統(tǒng)治自然界的權(quán)力。盡管達(dá)爾文以“物種起源說(shuō)”動(dòng)搖了歐洲“神權(quán)統(tǒng)治”的根基，但其“物競(jìng)天擇”的漸進(jìn)進(jìn)化理論更多強(qiáng)調(diào)人與自然矛盾斗爭(zhēng)的一面，而忽視了人與自然和諧并存的一面。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特將人與自然的關(guān)系抽象為“自我”與“非我”的對(duì)立，并主張以“自我”支配“非我”。很顯然，這是西方自然進(jìn)化論只看到人與自然斗爭(zhēng)現(xiàn)象的結(jié)果，從而忽視了可能招致的來(lái)自自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。對(duì)此，恩格斯根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)提出了提醒與告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”
信奉“自然征服說(shuō)”的西方文明，因征服自然的野心和逐漸失去控制的工業(yè)文明擴(kuò)張，給人類(lèi)自然秩序、生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的消極后果，使傲慢自大的人類(lèi)成為“破壞地球生命平衡的罪魁禍?zhǔn)住薄Ｓ绕涫请S著人類(lèi)文明進(jìn)入工業(yè)革命周期，人類(lèi)消耗自然資源的速度逐漸超出地球再生能力，自然界在西方文明所謂“工業(yè)理性”的“改造”下變得滿(mǎn)目瘡痍。20世紀(jì)30年代比利時(shí)馬斯河谷的“煙霧酸雨事件”、美國(guó)西部平原的“黑風(fēng)暴事件”，無(wú)疑是自然界對(duì)主導(dǎo)工業(yè)革命進(jìn)程的西方的嚴(yán)厲警告；作為歐洲工業(yè)革命的中心城市，英國(guó)首都倫敦一度成為霧都，1952年的“倫敦霧霾事件”直接奪走數(shù)千人的生命。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授杰森·希克爾主導(dǎo)的一項(xiàng)國(guó)際研究結(jié)果顯示，1970—2017年間，全球絕大多數(shù)自然資源被用以滿(mǎn)足高收入和中等以上收入國(guó)家需求。其中，美國(guó)、歐洲等國(guó)家和地區(qū)對(duì)過(guò)度消耗自然資源造成的全球生態(tài)破壞負(fù)主要責(zé)任，澳大利亞、加拿大、日本等其他高收入國(guó)家消耗自然資源的“貢獻(xiàn)值”約為22%。
中華民族秉承“萬(wàn)物并育、天人合一”的自然觀，將人與自然視為和合相生的生命共同體。充滿(mǎn)辯證思維的中國(guó)古典自然觀，將“人道”（社會(huì)法則）與“天道”（自然規(guī)律）相契合視為理想狀態(tài)，主張通過(guò)人類(lèi)與自然界的陰陽(yáng)調(diào)和、彼此協(xié)調(diào)達(dá)到“和合”的秩序境界。中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典《周易》提出“天人協(xié)調(diào)說(shuō)”。其“有天地，然后有萬(wàn)物”所蘊(yùn)含的萬(wàn)物起源論，“天地之宜者，謂天地所生之物各有其宜”所揭示的天道運(yùn)行規(guī)律，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”所傳達(dá)的天人協(xié)調(diào)觀，無(wú)不隱含著對(duì)生命自主性、生物多樣性的尊重。
作為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著決定性影響的兩大哲學(xué)流派，道家、儒家的人與自然和諧共生觀可謂同聲相應(yīng)，某種程度上代表了中國(guó)古代先哲對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知。道家認(rèn)為，“和”是天地萬(wàn)物賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。如老子主張“陰陽(yáng)調(diào)和”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；莊子認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)自然演化規(guī)律，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。儒家將宇宙萬(wàn)物變化視為秩序井然、生生不息的過(guò)程。如荀子提出“天行有常”的樸素唯物主義觀點(diǎn)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”；孟子對(duì)自然界的生物多樣性有著深刻的理解，所謂“物之不齊，物之情也”，并主張推物及人，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；儒家還將“中和”視為天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則與普遍規(guī)律，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，達(dá)到“中和”的境界則天地和諧運(yùn)行、萬(wàn)物并育而不相害。《周易》的“天人協(xié)調(diào)說(shuō)”與道家、儒家的人與自然和諧共生觀，被后世哲學(xué)家發(fā)展演繹為“天人合一”的自然觀念，并從萬(wàn)物互聯(lián)的視角出發(fā)強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。在西漢思想家董仲舒看來(lái)，“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以為體，不可一無(wú)也”。張載、程顥、王陽(yáng)明等人從本體論和道德修養(yǎng)等角度，提出“天人合一”“萬(wàn)物一體”等觀點(diǎn)。
傳統(tǒng)自然觀在新時(shí)代得到了創(chuàng)新性發(fā)展，形成了“人與自然和諧共生”的生命系統(tǒng)觀念。這種觀念認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)與自然和諧共生，而不是凌駕于自然之上；要破解工業(yè)文明進(jìn)步與保護(hù)自然之間的矛盾，必須以人與自然和諧共生為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)自然界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。新時(shí)代，我國(guó)持續(xù)深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，堅(jiān)定不移走綠色低碳發(fā)展道路。在污染防治方面，PM2.5年平均濃度連續(xù)下降，國(guó)家地表水考核斷面水質(zhì)優(yōu)良，土壤環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)得到有效管控。在統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)和系統(tǒng)治理方面，嚴(yán)格控制陸域生態(tài)保護(hù)紅線(xiàn)面積，使珍稀瀕危野生動(dòng)植物野外種群數(shù)量穩(wěn)中有升，森林覆蓋率穩(wěn)定提高。在綠色低碳發(fā)展方面，我國(guó)能耗強(qiáng)度持續(xù)下降，是全球能耗強(qiáng)度降低最快的國(guó)家之一，建成全球規(guī)模最大的碳市場(chǎng)和清潔發(fā)電體系，水電、風(fēng)電、太陽(yáng)能發(fā)電、生物質(zhì)發(fā)電裝機(jī)總量穩(wěn)居世界第一。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“人與自然和諧共生”提出一系列原創(chuàng)性理論和科學(xué)論斷，并逐步確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”；“必須堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念”，被寫(xiě)入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》；黨的二十大報(bào)告將“人與自然和諧共生”列為中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征之一，并提出要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”；“加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界”，被納入中國(guó)建設(shè)“五個(gè)世界”、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的總體布局。
（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)路徑研究”（23BKS100）階段性成果）
（作者系中共江蘇省委黨校校刊部教授）