華夏民族價(jià)值理念彰顯中華文明連續(xù)性

　日期：2024-10-30   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

　　中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中連續(xù)性居于第一位，華夏民族價(jià)值理念使中華文明充滿生命活力，鑄造了中華文明綿延不絕的連續(xù)性特征。

　　華夏民族價(jià)值理念促使

　　中華文明連綿不絕

　　在世界文明史上，中華文明有著突出的連續(xù)性特征。中華文明的連續(xù)性，來(lái)自自身強(qiáng)大的民族精神與價(jià)值理念。早期中國(guó)人民，其價(jià)值觀就具有一種跨血緣、族群、文化的認(rèn)同意識(shí)。尤其是隨著血緣宗法組織與地域社會(huì)的結(jié)合，使得早期中國(guó)各區(qū)域文化逐漸形成一種內(nèi)聚性、向心力與開(kāi)放性、包容性相合一的特質(zhì)。《尚書·堯典》所謂“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，即是指堯舜禹時(shí)代部落聯(lián)盟對(duì)周邊區(qū)域開(kāi)放、包容的“天下”觀。這種政治文化基因催生并強(qiáng)化了早期中國(guó)的政治、文化建構(gòu)，形成一種世代相繼的有名物、制度、禮儀特征的文化形態(tài)。在西周、春秋時(shí)期，這種制度范式與禮樂(lè)文化形成的強(qiáng)大政治力量，導(dǎo)致華夏民族的文化認(rèn)同感大大增強(qiáng)，“中國(guó)認(rèn)同”則在這種名物、制度、禮儀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。《尚書·梓材》：“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土，于先王肆。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”這些文獻(xiàn)中關(guān)于“中國(guó)”的語(yǔ)義雖然有指“國(guó)中”“中土”的意思，但是已蘊(yùn)含著“中國(guó)”的禮儀、制度、文化的含義。《史記·趙世家》載戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙公子成謂“中國(guó)”曰：“臣聞中國(guó)者……圣賢之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也……蠻夷之所義行也。”就標(biāo)示了先秦時(shí)期的人們對(duì)“中國(guó)”及中華文明特質(zhì)的理解。由于這種禮樂(lè)文明包含著民族、國(guó)家、文化的內(nèi)聚力與向心性，使它逐漸形成一種華夏民族精神。

　　在歷史演進(jìn)中，這種禮樂(lè)文化及價(jià)值觀逐漸積淀下來(lái)，形成華夏民族深層的價(jià)值理念和社會(huì)心理。尤其在西漢時(shí)期，漢武帝積極推行“大一統(tǒng)”與“有為”政治，在強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的同時(shí)，也將構(gòu)建民族一統(tǒng)、文化一統(tǒng)作為王朝制度設(shè)計(jì)中“大一統(tǒng)”的重要內(nèi)容，由此為中華文明突出特性的持續(xù)發(fā)展起到了重要作用。漢代史學(xué)家司馬遷撰《史記·五帝本紀(jì)》，就以黃帝為華夏民族始祖與華夏國(guó)家第一帝，由此構(gòu)建了由五帝三王為起始的中國(guó)五千年文明史，將黃帝作為古代中國(guó)人“同源同祖”“圣王始祖”的族統(tǒng)、法統(tǒng)、治統(tǒng)的淵源。正是這種國(guó)家、民族、文化的“一統(tǒng)”與演進(jìn)，構(gòu)建了武帝時(shí)期的王朝氣象，并在其后的歷程中逐漸形成一種具有強(qiáng)大生命力的中華文明特性。正是這種特性使中華文明在歷史長(zhǎng)河中延綿不絕，為華夏民族、國(guó)家的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　“中國(guó)認(rèn)同”與中華文明連續(xù)性

　　秦漢以降，中華文明的互融性與開(kāi)放性更加突出。特別是中華文明所具有的超越種族、文化差異的巨大包容力所構(gòu)筑的“中國(guó)認(rèn)同”，在中華文明的持續(xù)發(fā)展中起到巨大作用。如漢初分屬東西部的關(guān)中、鄒魯文化的交匯，分屬南北的楚、漢文化的相融，使華夏民族意識(shí)中的“中國(guó)認(rèn)同”更加突出，使華夏民族互融、包容、開(kāi)放的文化觀念更加發(fā)展。這種文明特質(zhì)主要表現(xiàn)在深潛、內(nèi)蘊(yùn)于華夏民眾心目中的有容乃大、天人合一、崇尚一統(tǒng)、厚德載物、守中致和、生生不息等民族價(jià)值理念上。正是這種價(jià)值理念，使秦漢以來(lái)兩千多年的歷史始終保持著持續(xù)演進(jìn)的歷程。盡管在古代中國(guó)的歷史演進(jìn)中，常常出現(xiàn)“合久必分，分久必合”的“分”“合”現(xiàn)象，但是在中國(guó)大地上出現(xiàn)的每一次沖突、分裂，總是在民族關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中形成更加強(qiáng)大而繁盛的統(tǒng)一國(guó)家和民族共同體，并且不斷鑄就著歷久彌新的中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性等特征。因此，中華文明的這種文化特性，使中華文明不斷充實(shí)、豐富著自身內(nèi)涵，也使中華文明在諸般艱難困苦中發(fā)展壯大。

　　宋元以降，中華文明雖然歷經(jīng)挑戰(zhàn)，但仍然繁衍昌盛、生生不息。特別是在元、清等少數(shù)民族入主中原的“天下大變局”中，中華文明不僅沒(méi)有被削弱，反而煥發(fā)出新的生機(jī)、活力，在民族文化的交往、交流、交融中獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。

　　元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由北方民族建立的大一統(tǒng)王朝。當(dāng)它建立不久，就在漢族地區(qū)實(shí)行以儒家文化治理“中國(guó)”的方針，通過(guò)吸收、繼承中國(guó)傳統(tǒng)的制度與精神文明，來(lái)維護(hù)大一統(tǒng)的多民族國(guó)家。元朝定國(guó)號(hào)為“大元”，就是“取《易經(jīng)》乾元之義”，“事從因革，道協(xié)天人”，以見(jiàn)“天下一家”之義。文獻(xiàn)記載，元朝名儒郝經(jīng)常以“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”來(lái)說(shuō)服元代統(tǒng)治者用“中國(guó)”之“道”治理中國(guó)，這就在元代朝廷中逐漸形成了一股崇儒、重儒、推崇儒家文化之風(fēng)。正是在這些儒家士人影響下，元朝統(tǒng)治者以儒學(xué)作為治理天下的指導(dǎo)思想，使其“制度禮樂(lè)一出儒術(shù)”。清人入關(guān)后，就以中華“正統(tǒng)”和華夏文化的繼承者自居。例如，順治元年（1644）十月，即宣布恢復(fù)孔子“至圣先師”位號(hào)，修飾京師文廟，表示尊崇中華傳統(tǒng)文化。康熙二十三年（1684），康熙親至曲阜祭孔，并命擴(kuò)建孔林，命孔子嫡后孔尚任在詩(shī)禮堂為之進(jìn)講經(jīng)書。及至雍正，亦以尊崇中華傳統(tǒng)為己任，“所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)也”。康熙御制《日講四書解義》，撰其《序》曰：“朕惟天生圣賢，作君作師，萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也。”

　　這些少數(shù)民族政權(quán)以中國(guó)“正統(tǒng)”自相標(biāo)榜的目的，既有草原游牧民族對(duì)中華先進(jìn)文化的崇仰；又有通過(guò)加入“中國(guó)”王朝序列，來(lái)顯示其政權(quán)的天然合法性，以治理漢族居住的廣大區(qū)域。這歸根結(jié)底是由于深植于士人、民眾心中強(qiáng)烈的、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的華夏民族的深層價(jià)值理念導(dǎo)致的。但蒙、滿政權(quán)對(duì)中華文化的認(rèn)同，既擴(kuò)大了中華文化對(duì)周邊民族、文化的影響力，也使中華文明蘊(yùn)含的深沉價(jià)值形態(tài)及所潛隱的巨大精神力量不斷延續(xù)、發(fā)展。因此，盡管這些少數(shù)民族政權(quán)仍然保留著自己的諸多民族特色，但是在對(duì)中華禮樂(lè)文化的接續(xù)上卻作出了重要貢獻(xiàn)。正是這種中華民族精神與價(jià)值理念，使中華文明具有持續(xù)不斷的生命力。

　　歷史大變局中的

　　中華文明連續(xù)性

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中華傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這種歷史境遇既使“救亡圖存”成為當(dāng)時(shí)最重要的時(shí)代主題，亦導(dǎo)致人們對(duì)民族、國(guó)家命運(yùn)的思考。在這方面，有要求仿效西方、發(fā)展工商、富國(guó)強(qiáng)兵的早期維新派人物王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人；亦有要求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，進(jìn)行變法維新的康有為、黃遵憲、嚴(yán)復(fù)等人。在這一紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，中華文明的繼承、發(fā)展亦成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的一些思想家、革命者，大都主張?jiān)谖∥鞣较冗M(jìn)文化的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　近代思想史的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是當(dāng)時(shí)的諸多愛(ài)國(guó)志士和知識(shí)分子，在國(guó)家、民族、文化這些主題上，幾乎都將國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立、振興和富強(qiáng)當(dāng)作民族復(fù)興的基本保障，將倡揚(yáng)民族精神和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)的中心問(wèn)題。這種思潮洶涌澎湃，既鼓舞了大多數(shù)民眾的愛(ài)國(guó)熱情，同時(shí)又使新的文化價(jià)值觀念發(fā)展起來(lái)，由此使中華文明特性在揚(yáng)棄中不斷持續(xù)發(fā)展。正是這種深層價(jià)值理念，使中華文明歷久彌新，并在新的歷史條件下煥發(fā)出生機(jī)活力。

　　（作者系重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副教授）