北京中軸線：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈載體

　日期：2024-11-27   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報

　　在第46屆世界遺產(chǎn)大會上，我國申報的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第59項世界遺產(chǎn)。北京中軸線作為中國傳統(tǒng)都城中軸線成熟階段的杰出典范，彰顯了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。這條南起永定門、北至鐘鼓樓、長7.8公里的城市軸線，見證著中華文明的悠久歷史和文化底蘊。深入挖掘其文化基因，有助于中國傳統(tǒng)文化更自信地邁向世界舞臺。

　　“尚中”“對稱”的協(xié)調(diào)之美。一城聚一線，一線統(tǒng)千年。北京作為明清兩代的首都，依《周禮·考工記》都城形制設(shè)計，呈現(xiàn)“凸”字形城郭格局，基本形成了“中心明顯、左右對稱、一貫到底”的中軸對稱空間秩序。這種布局從美學(xué)形式上反映了古人對宇宙的觀察與思考，蘊含著人們追求天人合一的協(xié)調(diào)之美。

　　《論語·為政》中有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，是說帝王應(yīng)如北極星一般“居中而治”，這種“以中為尊”“尚中”的傳統(tǒng)思想塑造了古代都城選址、營造和布局特點。“中國”“中心”“中央”“中軸線”等說法體現(xiàn)了古人對宇宙秩序的初步理解。中國是“中央之國”，國之中心即都城，都城的中心在故宮，故宮的中心是太和殿。太和殿坐北朝南，南北延伸，層層遞進(jìn)，以一條供皇帝出行的御道串聯(lián)成了紫禁城的中軸線。歷史上，中軸線長度不斷增加，從元大都時期的3.8公里發(fā)展到明永樂時期的4.8公里，再至今天的7.8公里，長度雖變，但“中”的方位卻不變，塑造了北京這座歷史名城的靈魂與脊梁。

　　“中”既是中心，亦是核心。呈對稱布局的建筑，往往起著維護(hù)和襯托中心的功能。將建筑按照軸對稱的方式進(jìn)行布局，是古人對宇宙秩序的具體實現(xiàn)。北京城最早講究對稱布局的是城門，最早強(qiáng)調(diào)對稱結(jié)構(gòu)的是太廟和社稷壇，呈“左祖右社”的照應(yīng)關(guān)系。東華門與西華門、崇文門與宣武門、隆福寺與護(hù)國寺等建筑均為對稱分布，“門對門、橋?qū)颉R對廟”的建筑布局在北京城隨處可見。建筑學(xué)家梁思成曾慨嘆：“無論東方、西方，再沒有一個民族對中軸對稱如此鐘愛與恪守。”

　　在傳統(tǒng)審美上，對稱給人以平衡、和諧、穩(wěn)定之感，其為美的原因在于符合自然規(guī)律。程頤有言“萬物莫不有對”，戴東原認(rèn)為“一陰一陽，蓋言天地之化不已也，道也”。萬物并作、陰陽協(xié)調(diào)是中國先哲自覺反思宇宙秩序后的進(jìn)一步凝練，北京中軸線講究“尚中”和“對稱”的設(shè)計理念濫觴于此。

　　“禮樂相成”的中和之美。中華民族是禮儀之邦。孔子說：“不知禮，無以立也。”中國傳統(tǒng)文化中的禮義廉恥、孝悌忠信經(jīng)由禮制展現(xiàn)出來，組成了起教化作用的人倫秩序，在歷史長河中凝聚起了中華民族的向心力。古代城市在空間布局上基本延續(xù)了儒家“尊崇禮序”的文化思想，在都城規(guī)劃上大體遵循了“左祖右社、前朝后寢、前朝后市”的傳統(tǒng)宗法禮制觀念。

　　中軸線上的建筑依照古代社會“天子九門”的禮制設(shè)計而成。北京城中，可以供天子出入的城門有九座，分別是正陽門、中華門、太南門、端門、午門、太和門、乾清門、神武門、地安門。人們常說的“九門宮闕”即是指這些門及其背后的建筑。紫禁城、天壇等皇家建筑，在設(shè)計上也基本貫徹了“九門”禮制。

　　關(guān)于禮樂的關(guān)系，《禮記·樂記》記載“禮樂刑政，其極一也”，表明二者相輔相成，不可偏廢。《左傳》有“鐘，音之器也”的說法，鐘的計時功能是古代禮制的重要組成部分。北京中軸線上的鐘樓原是為全城報時的地方，乾隆年間，人們先擊鼓后撞鐘，二者次數(shù)相當(dāng)，均為“緊十八、慢十八、不緊不慢又十八”，合起來共108下，代表一年的12個月份。除夕之夜，流傳至今的撞鐘祈福活動有辭舊迎新之意。

　　“禮樂相成”、重在貴和，禮樂教化的目標(biāo)在于政通人和。故宮的建筑在命名和布局上合“禮樂”的同時，體現(xiàn)了中和之美。“太和殿”“中和殿”的命名來自《禮記·中庸》的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。“保和殿”則取自《周易》的“保合大和”，代表著古人追求萬物和諧的理想。北京中軸線以“中”為本，兼以“禮”的形式表達(dá)，最終達(dá)至“和”之境，是中國傳統(tǒng)文化對理想都城秩序的集中表達(dá)。

　　“山水相依”的自然之美。北京城因水而生、以水定軸，蘊含著豐富的水文化。元大都時，北京依水建城，中軸線上素有“七橋七水”之說，加上現(xiàn)有的六片湖泊和八條河流，共同匯成了京華“六海映日月，八水繞京華”的獨特景觀。

　　景山南依故宮，西靠北海，位置中正。北京中軸線上最高的古建筑即是景山上的萬春亭，以其為界，其他建筑順應(yīng)山勢對稱布局，營造了景山建筑群的莊嚴(yán)肅穆之感。景山前面有內(nèi)外兩條金水河相互映照，景山西側(cè)也有大片水域，如南海、中海、北海、什剎海等。這種山水交相輝映的空間局部，依循了傳統(tǒng)文化中“山水相依”的設(shè)計理念，展現(xiàn)出了古人追求人與自然融合的哲學(xué)智慧。

　　山水意象承載著古人關(guān)于世界起源的樸素觀點。《管子·水地》中講“水者何也？萬物之本源也”。《管氏地理指蒙》中也有“水隨山而行，山界水而止”之說。在古人看來，山、水均源自氣的變化，氣凝而為山，氣融而為水，依山傍水才聚氣。從人生觀的角度出發(fā)，老子講“上善若水”，要求人像水一樣善利萬物、不爭名利；孔子講“知者樂水、仁者樂山”，表達(dá)了天人合一、美善統(tǒng)一的見解；山水的品格凝聚成了中國人“剛?cè)岵?jì)”的人生智慧。

　　“山水相依”離不開橋。《說文解字》記載：“橋，水梁也。”民間有一種說法：“先有萬寧橋，后有中軸線。”北京中軸線以萬寧橋為分界，橋西為什剎海水域，橋東為通惠河玉河水系。古代，萬寧橋是連接通惠河與積水潭的水上交通樞紐和漕糧運往京城的必經(jīng)之路，在歷史上發(fā)揮了關(guān)鍵作用。現(xiàn)代，北京中軸線上有“七橋七水”，城市綠色空間發(fā)展充足，生態(tài)文明程度穩(wěn)步提升，山、水、橋共同繪就了一幅人與自然和諧共生的中軸畫卷。

　　總之，華夏先民早已將智慧鐫刻在以北京中軸線為代表的城市文脈之中，這些璀璨的傳統(tǒng)文化歷久彌新，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。北京中軸線不僅是理想都城秩序的杰作，更是中國傳統(tǒng)文化的載體，為人類文明傳承作出了獨特貢獻(xiàn)。

　　（作者系北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）