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　日期：2024-12-11   來源：中國社會科學網(wǎng)

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財富。近些年來，隨著全世界保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的興起，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也取得了驕人的成績。至今，國務院先后公布了五批1557個國家級非遺代表性項目。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮相呼應，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也受到了更多人的關注。但就取得的研究成果來看，在非遺理論研究中大家關注較多的是非遺一般理論、非遺個案研究、非遺保護措施等問題，從美學的高度來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果還比較少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的精神財富，在歷史、經(jīng)濟、科學等方面有著不可忽視的價值，但它最不可忽視的價值還是審美價值。因為從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在來看，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是為了滿足人的精神需要。令人欣慰的是，近年來學界開始關注非遺美學問題，并產(chǎn)出了一系列成果。這其中思考較深、較為系統(tǒng)的是東南大學教授季中揚的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》（江蘇人民出版社，2024年8月版）。該書用大量的篇幅對非遺審美化、生產(chǎn)性保護、文化認同、非遺的當代性、非遺的歷史變遷等問題進行了深入討論，相關思考為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論發(fā)展作出了積極貢獻。

　　致力于非遺美學理論構(gòu)建

　　進入新世紀后，中國掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮，已建立了一套較為完備的名錄保護體系。可以說，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐已取得了優(yōu)異成績。而與積極推進的非遺保護實踐相比，非遺理論研究卻顯得相對滯后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、發(fā)展規(guī)律、保護方法等還需要深入研究。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》一書對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美問題的深入探討，在很大程度上彌補了非遺理論研究的不足。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美理論構(gòu)建的策略：可以借鑒文化批評和審美人類學的方法去建構(gòu)自己的理論體系；非遺具有強烈的身體“在場性”“融入性”，因此必須重視身體實踐；要積極建構(gòu)民間藝術審美話語體系，等等。該書還就文化認同進行了專章論述，指出文化遺產(chǎn)保護的關鍵是培育民眾的文化自覺意識與文化認同感。這無疑抓住了非遺保護的核心。沒有文化自覺、文化認同，民眾的保護積極性就難以被激發(fā)，保護的持續(xù)性也難以保證。中國近些年來在非遺保護方面所取得的成就來自于國家對非遺宣傳的不斷重視和民眾對非遺認識的不斷提高。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》在非遺理論上的努力建構(gòu)，為非遺保護實踐提供了強大的支撐力量。

　　高度關注保護現(xiàn)實問題

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美理論研究是重要的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐也是非常值得關注的問題。在大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面臨發(fā)展困境的今天，如何從現(xiàn)實出發(fā)尋找保護途徑是研究者更應關切的問題。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》中，作者沒有止于理論探討，而是對非遺保護中的許多重要實踐問題進行了深入探討。如關于生產(chǎn)性保護該如何實施，學界一直存在爭論。不少人認為，生產(chǎn)性保護無疑會增強人們的逐利之心，最終會對非遺造成傷害。這確實是我們應該注意的問題。但不可忽視的是，在非遺發(fā)展中不少項目是與市場密切相關的，它們本身就具有產(chǎn)業(yè)化的特性。如手工藝品，有不少都與市場直接相關。還有在戲曲方面，在傳統(tǒng)社會里大量“行戲班”（即專業(yè)戲班）的演員們就是靠營業(yè)演出謀生的。對于具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的項目加強生產(chǎn)性保護當然是必要的，也是有效的。但這并不是說所有的非遺項目都能夠進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，這需要根據(jù)情況區(qū)別對待。季中揚對生產(chǎn)性保護給予充分肯定，并指出確實有不少成功的案例。但同時他也強調(diào)，必須處理好保護與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新的關系。對民間藝術來說，不能用“原真性”來框住其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這些論述使我們能夠更清楚地認識非遺產(chǎn)業(yè)化，并進一步推動非遺產(chǎn)業(yè)化的健康發(fā)展。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的關鍵在于它能夠被不斷地傳承。因此，非遺的活態(tài)傳承是研究界普遍關心的問題。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》中，季中揚結(jié)合自己對湖州石淙蠶花的充分調(diào)查，討論了現(xiàn)代性的兩面性：否定傳統(tǒng)又發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新價值。石淙蠶花在發(fā)展中不斷地調(diào)適、變遷，它既是傳統(tǒng)蠶花的延續(xù)，又是現(xiàn)代蠶花的創(chuàng)新。這一現(xiàn)象反映了當代多數(shù)非遺發(fā)展面臨的問題，即如何處理傳承與創(chuàng)新的關系。這是值得深入思考、認真對待的問題。在社會與生活不斷改變的過程中，堅持維護非遺的“原真性”“原生態(tài)性”往往是很難實現(xiàn)的。如何結(jié)合當代生活進行創(chuàng)新，確實是不少非遺項目不得不面對的問題。以戲劇為例，在唱腔、伴奏音樂方面盡力堅持傳統(tǒng)是必要的。隨意改動，將造成劇種音樂特征的喪失，這顯然不符合非遺保護原則的要求。因此，在戲曲的創(chuàng)新中如何保持原有的音樂風格和特點是必須認真考慮的問題。在劇目方面，創(chuàng)新則顯得具有更大的空間。我們完全可以編排反映當代生活的新劇目，這樣還能更好地被當代觀眾接受。可以說，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》所關注的多數(shù)問題正是當代非遺保護的核心問題，作者對相關問題的探討必然會對當代非遺保護發(fā)揮積極作用。

　　重視田野調(diào)查研究

　　客觀地說，新時期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷推進為中國學術界帶來了新的氣象。非遺項目多數(shù)深藏于民間，學者們要研究這些項目，單靠到圖書館查資料是不夠的，必須深入民間進行調(diào)查研究。由此，調(diào)查研究就成了非遺研究的基本方法。也正是通過調(diào)查，我們才能發(fā)現(xiàn)更多有價值的項目及其運作規(guī)律，才會出現(xiàn)更深入的研究。這一點筆者深有體會。筆者在對河南非遺研究中就開展了大量的調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)了哼小車、二股弦、柳位高蹺等大量有價值的項目。這些項目在已有的文獻中根本就找不到，因為此前很少有人關注過。季中揚在研究中更加重視田野調(diào)查。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》的第五、六章就是“個案與田野”。在這兩章中，通過大量務實的調(diào)查，作者發(fā)現(xiàn)并討論了非遺的當代傳承、地方戲的“再民間化”、傳統(tǒng)節(jié)日傳承與鄉(xiāng)村發(fā)展等問題。如作者深入浙江湖州對石淙蠶花的制作與傳承進行了深入考察，整理了石淙蠶花制作的流變，分析了石淙蠶花在發(fā)展中的調(diào)適。這一從實際出發(fā)的研究態(tài)度和研究方法極其值得肯定。

　　總之，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與審美批評》對非遺美學、非遺保護等問題的探討給我們帶來了新的視角、新的觀點和新的啟發(fā)。該書的出版無疑對中國非遺美學發(fā)展起到了重要的推動作用。但還要指出的是，作為非遺美學研究的初期成果，該書并沒有囊括所有的問題，還有不少問題需要在今后的研究中不斷豐富和發(fā)展。如非遺美學作為一門學問，應該有系統(tǒng)的理論。非遺美學的本質(zhì)、非遺美學的特點、非遺的美學分類、非遺審美創(chuàng)造等都是需要進一步探討的問題。

　　（作者系河南師范大學文學院教授）