古代兩河流域文獻蘊含正義思想

　日期：2024-12-13   來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報

　　古代兩河流域文明是人類歷史上早期原生文明之一。兩河流域文明的一個突出特點是注重法治，用法律維護社會秩序、實現(xiàn)公平正義。考古發(fā)掘出土了大量法律、經(jīng)濟、文學以及自然科學等文獻，在這些文獻中，法律文獻的數(shù)量最多，占90%左右。這些法律文獻主要包括《法典》以及各種類型的契約文書，它們較充分地體現(xiàn)了兩河流域國家的社會正義思想。

　　法典蘊含正義思想 

　　古代兩河流域國王登基之后，一項重要任務(wù)便是制定法典，頒布法律，用法律手段來維護社會秩序，調(diào)和階級矛盾。幾乎每個王朝都留下了一部法典，比較著名的有《烏爾那穆法典》《里皮特—伊什塔爾法典》《漢穆拉比法典》《中亞述法典》和《新巴比倫法典》等。兩河流域的法典一般由前言、正文和結(jié)語構(gòu)成。前言一般記敘了國王制定法律的目的和治國理念，而法律條款則是在這個最高理念下的司法實踐。

　　《烏爾那穆法典》是古代兩河流域制定的第一部法典。法典前言中有諸多體現(xiàn)國王治國理念和維護社會正義的表述，如“我沒有把孤兒交給富人；我沒有把寡婦交給權(quán)貴；我沒有把只有一舍客勒銀子的人交給有一馬那（60舍客勒）銀子的人；我沒有把只有一頭羊的人交給有一頭牛的人”。婦女、兒童和生活貧困的人是社會的弱勢群體，保護他們的權(quán)利，使他們免遭權(quán)貴等社會上層階級的壓迫無疑是國王擔負的首要責任。《烏爾那穆法典》開創(chuàng)了國王用法律治理社會、維護社會公平正義的先河，并被以后眾多國王效仿，成為一種光榮的歷史傳統(tǒng)。

　　《漢穆拉比法典》前言則闡述了國王被神選擇治理國家，在國家中彰顯正義，建立社會正義。“為了造福于人民，天神安和恩利爾選中我為牧羊人（指國王）——睿智、仁愛、無敵之戰(zhàn)士，尊敬眾神之王漢穆拉比——把真理與正義在全國人民中彰顯，愉悅?cè)嗣裰硇摹！惫糯鷥珊恿饔蚴侨裥派竦膰遥裰粮邿o上，具有無上權(quán)威。漢穆拉比是兩位主神安和恩利爾選中的國王，其統(tǒng)治具有完全的合法性，建立社會公平正義、造福于民則是其擔負的神圣職責。

　　法典前言之外，眾多法律條文更加體現(xiàn)了國家“使強不凌弱，追求社會公平正義”的理念。法典中有多個條款保護了婦女的合法權(quán)益，如《里皮特—伊什塔爾法典》第28條：“如果一個自由民的正妻因故成了癱瘓，她不能被驅(qū)逐出家。但她的丈夫可以娶一個健康的妻子（第二個妻子），第二個妻子需要照顧（供養(yǎng)）正妻。”該條款規(guī)定如果妻子因故成了癱瘓，丈夫不能拋棄妻子。但因為妻子癱瘓，不能生育，為了保護丈夫的權(quán)益，允許丈夫再娶一個妻子，但第二個妻子負有照顧正妻的義務(wù)。

　　法典中也有一些條款保護了養(yǎng)子的合法權(quán)益。由于一些原因，如果一個男人沒有后代延續(xù)世襲，繼承家產(chǎn)，他可以采用收養(yǎng)的方式獲得繼承人。收養(yǎng)關(guān)系一旦簽訂，便不能隨便解除，如《漢穆拉比法典》第191條：“如果一個收養(yǎng)了養(yǎng)子的人成了家，以后自己得了孩子，便決定革除養(yǎng)子，那養(yǎng)子不應(yīng)空手離開。他的養(yǎng)父應(yīng)從自己的財產(chǎn)中給他繼承份額的三分之一，然后他可離去。”這個條款規(guī)定，如果養(yǎng)父因為有了自己的親子，便要解除收養(yǎng)關(guān)系，那么他必須對養(yǎng)子進行賠償，賠償?shù)呢敭a(chǎn)是他遺產(chǎn)的三分之一。

　　佃農(nóng)和債務(wù)人是社會上的另一個弱勢群體，法典中也有諸多條款保護該類人群權(quán)益，如《漢穆拉比法典》第48條規(guī)定：“如果一個人債務(wù)纏身，阿達德神沖毀了其田地，或者洪水奪取了收成，或者因沒有水，大麥在田里沒有長出來，那么該年，他可以不向其債主歸還借的大麥。他可以修改他的借貸契約，并且不交付當年的借貸利息。”該條款規(guī)定由天災(zāi)等不可抗力導(dǎo)致的損失，國家站在弱勢群體一方，損失由富強者承擔。

　　借貸契約體現(xiàn)社會正義

　　法典的規(guī)定是否能在社會實踐中真正實行，這是最具有實際意義的關(guān)鍵一環(huán)。古代兩河流域中遺留下眾多契約，這些契約體現(xiàn)了國家“使強不凌弱，維護社會公平正義”的理念。這些契約中，最具有代表性的是借貸契約，借貸利率則是借貸契約中體現(xiàn)社會公正的核心要素。

　　古代兩河流域存在數(shù)量較多的無息借貸。無息借貸的蘇美爾語為

　　，相應(yīng)的阿卡德語為hubuttum。在一些借貸契約中，明確規(guī)定了利率為

　　，即不需要利息。在古巴比倫時期，約200個借貸契約中有25個契約明確標明了無息條款。如“1/3 舍客勒8舍銀子，無息。從達奇亞手中，阿里巴尼舒借下了它。在城門口，他將要歸還銀子。（證人略）日期：6月11日，叁蘇伊魯那第7年”。該契約明確規(guī)定了該借貸無息，屬于無息借貸。

　　無息借貸在古代兩河流域早期歷史上就已經(jīng)出現(xiàn)。烏爾第三王朝時期，雖然主體利率實行大麥33.3%、銀子20%的高借貸利率，但同時也存在少量的無息借貸。至古巴比倫時期，無息借貸的情況則更多出現(xiàn)。雖然無息借貸不是古巴比倫時期的主體借貸，但這無疑減輕了債務(wù)人的負擔，體現(xiàn)了國家對弱勢群體的保護意識。

　　在古代兩河流域的借貸契約中，較為常見的一種利率為公平利率，蘇美爾語為

　　。公平利率是古代兩河流域使用范圍最廣、使用時間最長的一個借貸利率。從詞源學的角度分析，gi-na的意思為“固定的”“真實的”和“公平的”等含義。西方學者對該詞有多種理解，但這一短語的核心意義為正規(guī)、標準、公平等等，因此這一短語翻譯為“公平利率”較為合適。

　　在古巴比倫時期，約200個借貸契約中有53個契約的借貸利率為公平利率，約占總數(shù)的27%，該利率是古巴比倫時期動產(chǎn)借貸的一個主體利率。公平利率大多數(shù)使用于大麥借貸中，但在其他動產(chǎn)如銀子、椰棗、芝麻和啤酒等借貸中也廣泛使用。如“2/3舍凱勒5舍銀子，公平利率將被加上。從辛伊姆古爾安尼手中，埃臺勒皮里西借下了。在11月，他將歸還銀子和利息。證人：伊瑞波那那之子沙馬什里維爾和塔瑞巴吞，他們的印章被滾上了。日期：叁蘇伊魯那第4年10月”。

　　公平利率所表示的利率數(shù)值是多少呢？學者們有不同的觀點，但多數(shù)學者認為公平利率應(yīng)該是國家規(guī)定的一種較為公平的低利率或者是一種約定俗成的低利率。

　　古代兩河流域還存在一種比較特殊的借貸，即神廟借貸。在古代兩河流域，神廟不僅僅是一個宗教機構(gòu)，也是一個很重要的經(jīng)濟實體。神廟掌握著巨大的經(jīng)濟財富，神廟祭司在各種經(jīng)濟活動中相當活躍，在借貸活動中更是積極的參與者，他們大規(guī)模向外放貸大麥和銀子。神廟借貸在古巴比倫時期占有較大比例，在約200個借貸契約中，有31個契約屬于神廟借貸契約，約占16%。神廟借貸大多數(shù)屬于大麥和銀子的借貸，此外也有椰棗、油、金子等其他動產(chǎn)的借貸。神廟借貸有自己規(guī)定的多種借貸利率，在這些利率中有一種比較特殊的利率，即

　　。

　　的意思為“利息為食物”。如“[…]舍凱勒銀子，利息為食物。從神沙馬什手中……（殘缺）。日期：1月24日，叁蘇伊魯那第6年”。

　　這種作為利息的食物很可能是給神獻祭的一些貢品，主要包括面包、啤酒等等，表明了借貸人對神的虔誠和感謝。美國亞述學者哈里斯認為，這種食物利息的目的是減輕較為貧困的借貸人的負擔，是對貧困人群的保護，體現(xiàn)了神廟的慈善性質(zhì)。利息為食物的借貸利率體現(xiàn)了古代兩河流域宗教領(lǐng)域?qū)θ鮿萑后w的保護。

　　貧富分化和階級對立會促使階級矛盾進一步激化，從而影響整個社會的穩(wěn)定及國家統(tǒng)治。普通公民是社會的主體，保護普通公民免遭豪強欺壓是國家負有的一項基本職責，“使強不凌弱，維護社會公平正義”成為古代兩河流域國家追求和奉行的治國理念，并成為歷代王朝的光榮傳統(tǒng)。也正是由于采用了正確的治國理念，古代兩河流域文明才取得了輝煌的成就，達到了世界古代文明發(fā)展的高峰。

　　（本文系國家社科基金冷門“絕學”研究專項“古代兩河流域界碑研究”（19VJX056）階段性成果）

　　（作者系華東師范大學歷史學系教授）